繼承歷史關懷人文，聚智開放連接未來。2021年，即墨古城大講堂持續(xù)為區(qū)域文化發(fā)展提供智慧支持。   

這一年，南京師范大學教授酈波、上海開放大學教授鮑鵬山、中國文化書院秘書長苑天舒、著名學者和思想家龔鵬程、北京大學歷史學系教授趙冬梅和著名翻譯家林少華六位重量級嘉賓做客即墨古城，帶來精彩紛呈的文化盛宴。

總有一些知識讓你如獲至寶，總有一些瞬間讓你茅塞頓開，那些慷慨激昂、妙語連珠、談笑風生，定格在腦海揮之不去，在新的一年，成為成長的力量。

回望2021 酈波: 詩的國 詩言志

3月22日，著名文化學者、南京師范大學教授、博士生導師酈波做主題為“詩的國 詩言志”的專題講座。

酈波在“中國詩詞大會”“中華好詩詞”等節(jié)目中的精彩點評讓人印象深刻。這次講座，他帶領聽眾一同探究華夏文明的本質，破解詩詞中潛藏的民族文化的基因密碼。

酈波認為，中國華夏文明，是一個時間延續(xù)性的文明，詩歌就是窺視整個華夏文明史的一條捷徑。

要研究“詩的國 詩言志”，中國傳統(tǒng)語文學“小學”是前提。酈波從解釋字義的訓詁學入手，剖析了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子·重陽》三首詩詞的微言大義，從源頭解惑詩詞的內(nèi)涵。

酈波瞄準當下，揆諸現(xiàn)實。從制造業(yè)鏈條、人口市場和消費市場、新冠肺炎疫情、女性職業(yè)等現(xiàn)實話題，反觀文明的高度和維度，感悟詩詞的格局和力量。

“作為一個從小在尼山長大的儒家知識分子，我對我說的母語、我說的漢語包括我講的山東話，我都無比熱愛，因為這背后是我們的文明，是我們的族群，是我們的過去與未來！”

這是酈波的結束語：為什么我對這片土地愛得深沉？因為當千百年后詩人的背影已經(jīng)遠去，詩詞的絕代風華仍然在這片土地永恒流傳。

回望2021 鮑鵬山：諸子的智慧

4月8日，著名作家、學者、上海開放大學教授鮑鵬山做主題為“諸子的智慧”的專題講座。

鮑鵬山從先秦諸子個人立身處世等小的角度切入，將諸子的智慧歸納為“信仰、態(tài)度、境界、思路、方法”五個關鍵詞，通過一個個短小精煉的故事，將諸子的智慧娓娓道來。

鮑鵬山通過孔子圍困于陳蔡之間的故事講信仰，提出信仰就是一個簡單的信念，相信人應該做一個好人。通過墨子與孔子“知其不可而為之”的事跡講態(tài)度，認為正當?shù)膽B(tài)度背后是堅持的毅力以及堅定的信念。由孔子的職業(yè)經(jīng)歷講境界，引出人的成功更多的不是跟能力有關，而是跟境界有關。由莊子“大珠的故事”和孟子“緣木求魚”的典故切入，講述人之成敗，不是一兩件事的成敗，而是思路的成敗。最后以“南轅北轍”的故事講方法，如果一個人只想著方法，就是小聰明。那么，前面所有關鍵詞沒有用。

他認為，諸子里面山東人是很多的，孔孟是山東的，孫子是山東的，墨子也是山東的，山東的鄉(xiāng)賢就是中國的國賢。在中國文化最具有原創(chuàng)性的時候，山東的表現(xiàn)是最出色的。

鮑鵬山說，西方蘇格拉底、柏拉圖更多關心知識論，關心知識的真?zhèn)?，形成了整個西方文明的特色——更多關心“真”。而中國先秦諸子更多關心的是“倫理學”，本質的原因其實是關心政治。所以先秦諸子站位非常高，他們一下子抓住了本質問題，影響我們生活最根本的東西，不是個人的智商、小聰明，而是國家的政治。政治好了，我們?nèi)兆泳瓦^得好，政治不好，再聰明也不一定過得好。

回望2021 苑天舒：管子啟示錄——中國傳統(tǒng)文化的當代價值

6月3日，中國文化書院秘書長苑天舒做主題為“管子啟示錄——中國傳統(tǒng)文化的當代價值”的專題講座。

苑天舒認為，管子是被忽略的歷史人物，對他的研究越來越少，這與管子的歷史地位極不匹配。牟宗三、梁啟超等人曾高度評價管子，認為春秋時代，是齊桓公和管仲兩個人的天下，管子是一位歷史巨人。管子何以偉大？他相齊40年，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”卻“不以兵車”，不戰(zhàn)而屈人之兵，在孔子看來，這是“仁”的象征。

管子是一位杰出的政治家和經(jīng)濟學家，是大型組織領導管理哲學的開創(chuàng)者。管子為相，是中國宰相制度的開始。苑天舒詳細介紹了管仲相齊的“九惠之教”，認為管子講的國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，是我們幾千年的核心價值觀。管子留下了富國、安民、強國、平天下的政治、經(jīng)濟、軍事以及謀略的思想體系，中國早期的思想家老子、孔子、墨子等都受過管子的影響，是先秦諸子繞不過去的一座山峰。

管子之前無諸子，諸子都在管子后。稷下學宮的先生們，叫管子學派。稷下學宮存在了兩三百年，是全世界第一所學術研究機構，第一所大學，而這個大學里的書，最重要的就是這部《管子》。

苑天舒認為，管仲是孔子跟先秦諸子都繞不過去的一座山峰?？鬃硬惠p易把“仁”這個稱號許給誰，說到管仲的時候，說“如其仁，如其仁”，像管仲這樣可以稱為仁，像管仲這樣可以稱為仁，一個不夠給了倆。孔子說，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！比绻麤]有管仲，我們就文明倒退了，華夏文明將不復存在了。管仲成為齊國的宰相，將華夏文明接續(xù)在螞蟻腰上，接在了頭發(fā)線上，使華夏文明得以傳承。

回望2021 龔鵬程：審美與文化

6月8日，著名學者和思想家龔鵬程做主題為“審美與文化”的專題講座。

佛性大事，不過穿衣吃飯。所謂文化，即是生活方式。龔鵬程希望，儒家的文化理想、道家的生活態(tài)度等傳統(tǒng)文化，能夠落實到生活里，能夠在怎么穿衣、怎么吃飯里體現(xiàn)出審美能力或者生活態(tài)度。

龔鵬程認為，當代最大的審美問題，是“自以為美”，在表現(xiàn)自我、呈現(xiàn)個性的同時，喪失了文化內(nèi)涵。在應該要有文化的地方?jīng)]有文化，就變成了笑話。

他提到，我們早期的時尚就是學西方，西方人用什么我們就用什么，穿什么我們就穿什么，所謂時尚就是買包、買衣服、買奢侈品。但是現(xiàn)在已經(jīng)不是這樣了，現(xiàn)在對時尚的要求自主、多元，對怎么帶領中國時尚走向新時代，大家更強調(diào)文化內(nèi)涵和文化品味，而不只是購買奢侈品。越是強調(diào)創(chuàng)新的人，特別是現(xiàn)在的書法家，根本沒有創(chuàng)新精神。

龔鵬程以服飾、禮冠、揖禮、纓綬、禮制等存在的謬誤舉例，還批判了一些書法家的所謂創(chuàng)新，只不過是在不斷的變化花樣和噱頭，以丑為美，或者書寫方式雜技化，甚至還存在拙劣的模仿抄襲。沒有本質創(chuàng)新，走不長遠。

最后，龔鵬程指出，我們要追求一個美好的生活，但是我們連基本的審美能力恐怕都需要鍛煉、提升，這是我們當代最大的課題。

回望2021 趙冬梅：歷史中的個人

10月22日，北京大學歷史學系教授、博士生導師趙冬梅做主題為“歷史中的個人”的專題講座。

人的生命是有價值的，對于日常生活的關注，對于歷史中個人的關注，最大的立足點就在于生命本身的價值。但是古人的生命不自由，有著各種各樣的約束。

趙冬梅通過魏晉文學家趙至、宋代孝子王樵以及司馬光筆下張行婆三個小人物的故事，講述了制度束縛下個人的逃無可逃，時代錯位下個體的無能為力，以及傳統(tǒng)倫理秩序之下，女人如何在一個逼仄的生存空間里，卑微卻精彩地活了一生。

“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”，就像電影的蒙太奇一樣，我們讀的時候，會加上自己的想象在里面。對國家而言，看戰(zhàn)爭的勝負，看國家財力的消耗。但是，對個體而言，對詩里這對夫妻而言，丈夫死了，妻子成了寡婦。可是她還不知道，她還在等，她還在盼。這就是歷史中的個人，這種歷史中的個人非常渺小。

趙冬梅提出，不能讓評價體系綁架了歷史學者的追求。歷史學還有服務大眾的一面，有一個跟我們的時代、跟我們普通人分享知識、分享情感、分享理性智慧的功能，這也是為什么要講述歷史上的普通人的故事的原因。

回望2021 林少華：日本美學與中國禪意

11月19日，著名翻譯家、中國海洋大學外國語學院教授林少華做主題為“日本美學與中國禪意”的專題講座。

林少華從潔凈之美、洗煉之美、素樸之美、時序之美、群體之美、陰柔之美、感傷之美、象征之美八個方面講述了日本美學與中國禪宗的關聯(lián)性，同時進行了中日美學觀念的比較。

日本禪學思想家鈴木大拙曾說：“俳句是日本人心靈和語言所把握的最得心應手的詩歌形式，而禪在其發(fā)展的過程中，盡了自己卓越的天知?！?/p>

林少華認為，禪本質上是洞察生命本身的哲學，認為永恒即當下的每一個瞬間，強調(diào)某個瞬間的頓時感悟。而俳句恰恰是掐頭去尾，傳達一種瞬間的心靈安寧與自由，傳達萬物皆空的純凈的愉悅感，可以說是禪宗拈花微笑的詩意表現(xiàn)。

林少華指出，日本美學也存在超乎常規(guī)的內(nèi)容，甚至具有可怕的毀滅性。像三島由紀夫及其本人自殺事件所表現(xiàn)的暴烈之美，就是一個顯例。這些審美傾向也需要我們保持清醒和警覺。

即墨古城大講堂簡介

即墨古城大講堂是即墨區(qū)為民要辦實事項目及國際時尚城建設攻勢重點項目（活動），由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團主辦，青島市即墨區(qū)文化和旅游局、首頁傳媒、商周刊社承辦，邀請文史、哲學、藝術等領域，在國際國內(nèi)享有較高知名度的專家、學者前來演講，為市民提供高品質的精神文化洗禮，為區(qū)域文化發(fā)展提供智慧支持。